Seseorang melakukan tindakan copy-paste ketika, dalam mengerjakan suatu tugas akademik , ia dengan mentah-mentah memasukkan hasil karya orang lain ke dalam tugasnya itu. Ada dua tipe copy-paste yang umum dilakukan oleh kalangan mahasiswa. Tipe copy-paste yang pertama adalah memasukkan hasil karya atau pemikiran orang lain dari sumber akademik (seperti buku, jurnal, atau artikel) ke dalam tugasnya secara mentah-mentah baik tanpa ataupun dengan memberikan kredit kepada penulis sumber. Tipe copy-paste yang kedua adalah menyalin hasil karya sama/serupa yang telah dikerjakan oleh orang lain dan mengumpulkannya sebagai hasil karya sendiri. Orang lain yang dimaksud bisa jadi teman seangkatan dalam kelas yang sama, yang mendapat tugas yang serupa/sama dalam kurun waktu yang sama, atau mahasiswa tingkat lebih atas, yang pernah mengerjakan tugas yang sama/serupa tersebut.

Tipe copy-paste yang pertama semakin mudah dilakukan di era ini karena informasi yang tersedia secara cuma-cuma di dunia internet sangat berlimpah dan beragam, dari yang berupa jurnal akademis hingga artikel dengan pengarang anonim. Tentu, hal ini mempermudah upaya seseorang untuk mendapatkan tulisan yang “siap pakai”, alias siap di-copy-paste. Untuk mencomot bahan referensi dari internet dan membuatnya terlihat seolah bahan tersebut adalah karyanya sendiri, seorang mahasiswa cukup menekan tombol klik kanan dan memasukkannya ke dalam suatu file baru. Dengan menggunakan fitur copy, disertai paste, tulisan sudah menjadi “milik” mahasiswa tersebut. Berhubung informasi yang tersedia di internet berlimpah jumlahnya, mahasiswa pun cenderung beranggapan bahwa kemungkinan perbuatan mereka terbongkar sangatlah kecil.

Sementara itu, tidak dapat disangkal bahwa tipe copy-paste yang kedua ini sudah menjadi tradisi turun-temurun dalam banyak universitas. Terdapat sejumlah tugas perkuliahan yang tidak begitu berbeda—atau bahkan persis sama—dari tahun ke tahun. Oleh karena itu, mahasiswa biasanya mendokumentasikan hasil karya senior untuk dijadikan “referensi”; hasil karya inilah yang kemudian diwariskan dari angkatan ke angkatan. Copy-paste turun-temurun biasanya dilakukan dalam pengerjaan laporan praktikum, yang tiap tahun tugasnya tidak mengalami banyak perubahan, sehingga pengerjaan tugasnya pun di-reuse setiap tahunnya. Terdapat juga hasil karya turun-temurun yang tersedia dalam ragam soft copy (dalam bentuk file), sehingga tindakan copy-paste praktis seperti pada tipe pertama pun juga dapat dilakukan.

Apakah copy-paste suatu tindakan yang salah? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, pertama-tama perlu dicermati bahwa dalam proses pembelajaran seorang mahasiswa, ada sejumlah kode etik yang harus dia patuhi dan lakukan. Kode tersebut dinamakan integritas akademik. Berdasarkan Center of Academic Integrity, integritas akademis, adalah: “suatu komitmen, bahkan dalam keadaan sulit, terhadap lima nilai fundamental, yaitu kejujuran (honesty), kepercayaan (trust), rasa hormat (respect), dan tanggung jawab (responsibility) dalam konteks kehidupan akademis”. Sebaliknya, pelanggaran terhadap nilai-nilai integritas akademik disebut kecurangan akademik atau academic dishonesty. Ketika mahasiswa melanggar prinsip integritas akademik dengan melakukan kecurangan akademik, proses pembelajarannya tidak lagi berjalan dengan semestinya. Ia tidak akan mengalami perkembangan diri, sebagai tujuan ultimat dari pendidikan itu sendiri.

Kecurangan akademik terdiri dari berbagai kategori seperti plagiarisme , fabrikasi (fabrication), penipuan (deception), kecurangan (cheating), penyuapan (bribery), sabotase (sabotage), dan penyalahgunaan wewenang profesional (professional misconduct). Dari berbagai jenis kategori kecurangan akademis, copy-paste termasuk dalam kategori plagiarisme. Arti dari plagiarisme sendiri adalah pengambilan atau reproduksi dari suatu karya baik oleh seseorang, kolektif, organisasi, maupun anonim, tanpa memberikan pernyataan atau pengakuan.

Plagiarisme bisa dianggap sejenis dengan tindakan pencurian, karena pada dasarnya kita juga mengambil sesuatu, walau sesuatu itu—hasil karya dan pemikiran orang lain—bisa jadi tidak memiliki wujud fisik. Tindakan yang berkesan sepele dan tidak berdampak besar bisa jadi mendorong seseorang untuk melakukan tindakan yang memiliki dampak yang lebih riil. Mungkin saat ini kita bisa saja dengan mudah melakukan tindakan copy-paste tanpa merasa berdosa; lantas, apakah di masa depan dengan mudah pula kita mengambil uang rakyat atau melakukan korupsi?

Saat mahasiswa menempuh perkuliahan, tentu ia memiliki target untuk lulus, dengan mendapatkan nilai yang baik pula. Akan tetapi, kelulusan dan nilai baik adalah indikasi bahwa proses pembelajaran kita telah berjalan dengan baik. Apabila kedua indikator tersebut didapatkan dengan berbuat curang, nilai tersebut bukan lagi sebuah kebenaran. Indikasi akan keberhasilan proses pembelajaran itu tidak nyata, dan pasti mahasiswa tersebut mengetahui hal tersebut. Dengan kata lain, mahasiswa tersebut tidak hanya membohongi orang lain, tetapi juga dirinya sendiri.

Ironisnya, meksipun tindakan kebohongan dan pencurian seperti plagiarisme dapat diakui sebagian besar orang sebagai tindakan “berdosa”, hal seperti copy-paste masih terasa lumrah, dan memang dilakukan oleh banyak orang (walau dengan taraf yang berbeda-beda). Perbuatan ini masih dibela oleh dalih-dalih klasik seperti: “Semua orang melakukannya, kok, gua enggak salah dong kalau melakukannya juga”, atau “Susah dan banyak banget yang harus dikerjain, enggak mungkin kalau dikerjain sendirian”, atau bahkan “Laporan kayak gini cuma formalitas doang, yang penting kan jadi”. Alasan yang dapat dihasilkan pelaku copy-paste sangat beragam, dan pastinya tidak terbatas pada tiga contoh ini, namun dalih semacam inilah yang umum ditemukan.

Dapat dilihat bahwa biasanya pelaku tindakan copy-paste selalu mencari rasionalisasi atas pengambilan “jalan pintas” yang salah ini. Rasionalisasi atas perbuatan buruk seperti copy-paste sangatlah berbahaya, karena darinyalah perbuatan itu akan terbentuk menjadi suatu budaya. Dan saat perbuatan menjadi sejenis kultur, perbuatan tersebut akan menyebar dan mendarah daging. Dengan begitu saja, tindakan sudah menjadi suatu kebiasaan, atau bahkan tradisi.

Saya kembali mengajukan pertanyaan sebelumnya: apakah copy-paste suatu tindakan yang salah? Jawabannya adalah YA; copy-paste, sebagai salah satu perwujudan plagiarisme, merupakan suatu hal yang salah untuk dilakukan. Oleh karena itu, kita selaku mahasiswa, yang semestinya menjunjung integritas akademik, harus dengan tegas memberhentikan tindakan tersebut. Kita dapat melihat bahwa banyak mahasiswa berani berunjuk rasa untuk pengentasan korupsi dan penegakan keadilan, seharusnya mahasiswa juga bisa mengatakan tidak terhadap plagiarisme dan kecurangan akademis lainnya.

Dengan menegakkan integritas akademik kita, kita pun tidak akan melirik pelaksanaan tindakan plagiarisme sebagai suatu pilihan. Integritas, sebagaimana lawannya (kecurangan), juga merupakan suatu produk dari kebiasaan. Ketimbang menjadikan copy-paste sebagai tradisi turun-temurun, lebih baik kita memperjuangkan penegakan integritas akademik di kalangan mahasiswa. Mulailah dari diri sendiri, dengan tidak memberikan rasionalisasi atas kecurangan akademik apapun yang kita lakukan, dan tentu dengan tidak mengulangnya lagi. Selain itu, ingatkan selalu teman-teman mahasiswa yang lain agar tidak melakukan tindakan yang sama. Katakanlah secara tegas bahwa plagiarisme adalah sebuah tindakan “berdosa”, seberapa banyakpun orang yang melakukannya.

PS: Saya tidak akan berbohong. Saya juga pernah merasakan bagaimana menjadi seorang pelaku copy-paste tipe kedua atau bisa disebut juga sebagai pengguna “master” laporan praktikum  (Kalau untuk copy-paste tipe pertama yang langsung dari internet  sih tidak pernah). Tetapi saya sudah “bertobat”, ayo yang lain ikut “bertobat” juga ya!

Harvard National Model United Nations (HNMUN) merupakan simulasi sidang PBB yang paling besar, prestisius sekaligus paling tua di dunia. Konferensi ini diorganisir oleh Universitas Harvard dan dilaksanakan di suatu hotel heritage yang terletak di jantung kota Boston bernama Boston Park Plaza Hotel. Di dalam konferensi ini, berbagai macam isu-isu global kontemporer dibahas. Setiap delegasi dituntut untuk berpartisipasi untuk memberikan aspirasi dan merancang resolusi untuk menangani masalah yang dibahas. Partisipasi lebih dari 3000 delegasi yang berasal dari 170 institut dan 91 universitas internasional dari 30 negara yang berpartisipasi membuat HNMUN sangat ‘berwarna’. Merupakan suatu kesenangan dan kebanggaan bagi tim kami untuk dapat berinteraksi dan bekerja dengan rekan-rekan mahasiswa yang begitu mengagumkan dari universitas-universitas terbaik di seluruh dunia.

Setiap delegasi dari ITB menghadiri sidang di komite-komite yang berbeda. Komite-komite dimana tujuh delegasi ITB berpartisipasi adalah Disarmarment and Security Committee (DISEC), Economic and Finance Committee (ECOFIN), Social Cultural and Humanitarian Committee (SOCHUM), Special Political and Decolonisation Committee (SPECPOL), World Health Organisation (WHO), World Summit for Children (WSC), dan World Trade Organisation (WTO). Di setiap komite, terjadi diskusi dan negosiasi yang sangat intens untuk merumuskan solusi.

Di sela-sela kesibukan konferensi, tim kami sempat melakukan eksplorasi di sekitar kota Boston. Tidak seperti kota-kota terkenal Amerika lainnya yang menampilkan glamor dari American Dreams, Boston terasa sophisticated dan intelek. Kota Boston tidak begitu besar, cukup sepi, tetapi terlihat menarik dengan paduan bangunan-bangunan kuno yang menyimpan banyak sejarah dan arsitektur modern kontemporer yang unik. Saat kami berada di Boston, temperaturnya berkisar antara 0-4 derajat Celcius. Bahkan mantel tebal beserta aksesoris musim dingin yang kami sudah persiapkan tidak bisa menghentikan efek hawa dingin yang menyerang tubuh tropis kami.

Boston juga terkenal sebagai kota pelajar di Amerika karena keberadaan universitas-universitas bergengsi seperti Harvard University dan MIT. Tim kami berkesempatan untuk melakukan study tour dan kunjungan di kedua universitas tersebut. Harvard University dan MIT terletak di Cambridge yang tidak jauh dari Boston (hanya dipisahkan oleh sebuah sungai bernama Charles River).

Pada hari terakhir konferensi, tim kami juga menyempatkan diri untuk berkunjung ke New York City. Kota ini tidak begitu jauh dari Harvard, hanya empat jam perjalanan dengan bis. Di saat malam, New York City menampilkan glamor dan gemerlap seperti yang biasa terlihat di film-film. Tim kami hanya bisa menghabiskan beberapa jam di New York City karena keterbatasan waktu sehingga kami hanya mengunjungi New York Times Square and Rockafeller Street.

Harvard National Model United Nations merupakan pengalaman dan pembelajaran yang sangat berharga. Selain mendapatkan pelajaran penting tentang cara-cara menyelesaikan problematika internasional, kami juga berkesempatan untuk membawa nama baik almamater ITB serta bangsa Indonesia di depan khalayak dunia internasional.

(Diterbitkan di Ganeca Post April 2008)

However, there was one thing that I also discovered during my youth, other than my awful gaucherie. It was literature, through my English class. After all those piles of books I went through, I developed my own standards to decide whether a book is good or not.  I started to understand that when I decided one book is good, it is for a reason. I also realized that the key element that makes a book good is characterization. Even one of my English teachers ever stated that the success of Shakespeare’s works lies in characters and that is the reason that his works have stood their test of being everlasting through time (you do realize that Shakespeare’s plots are rarely unoriginal).

What do good books’ characters consist of?

I could separate “good characters” from “non-good characters”. Every character in my criteria of non-good book is always subject to a criterion of superb perfection. There is always this one character, a protagonist of course, who becomes the symbol of superb perfection; close to the limit of every available ideality. It is not always stated obviously and it varies from book to book. In a “chick lit”, for example, a perfect bachelor is described with well looked-after face, toned body, bright career, and awesome social life with countless parties. On the other hand, in a religious novel, the perfect character is always described as a modest figure, best noted for their piety.  What you can tell from these books is that they push the readers into thinking that some characters are perfect. With set standards for perfection, an obvious line could be drawn to divide up characters into good and bad, as found in fairy tales or classic superhero movies (actually my friend, Dikdik Fazzarudin, described those books as having superhero story characteristics).

On the other hand, a good book doesn’t have the mindset that pushes readers into believing that a character can attain a state of superb perfection. Every character is human. Of course, those books can still have characters described as beautiful, intelligent, or in possession of other qualities desired by most people. However they are not being positioned as the paragon of that quality. They are described as a character, with all of their characteristics; the desirable ones as well as the undesirable ones. However, the undesirable ones, those we always call flaws, are usually what make them unique. Hence, I realized that a person that portrays such superb ideality is not a character, but merely a doll.

It came down to one simple conclusion: “In order to gain character, one must have flaws.”

After passing my unstable teenage years and learning the fact that in order to gain character one must have flaws, I came to find that all of those worries I had were just fatuous. This realization became the ratiocination that had helped palliate my low confidence level.

These are the facts that finally made me reconcile with my flaws. Today, I enjoy being myself more than ever. Not because I have gained anything significant in my looks (this one is difficult for sure), talent, or achievement, but because I have fully recognized my flaws.

To           : Dr.Ir. Hetifah Sjaifudian, MPP

• Member of the RI (Republic of Indonesia) Parliament
• Mother of Kaca, Amanda, Nilta, and Nahla.
• Wife of Siswanda Harso Sumarto

Dear Mum,

This morning you have been inaugurated as a Member of RI Parliament. It is such a blissful moment. We are delighted to see you achieving success. However, being a Member of Parliament means that you do not only belong to me and the family but you also belong to so 230 millions of Indonesian citizens. Your time and your capacity just like all human beings are limited. I realised that I can’t always be your priority anymore now.

Of course I will not let my egocentric “daughterish” selfishness of always wanting a mother to nurture me, to take care of bits & pieces of everything I need, prevents Indonesia of having one of its brightest citizens to serve its people. After all for all of this time you have proven that balancing concern and struggle for society with commitment for family isn’t something impossible. So whoever stated that women with influential roles in society or efficacious careers have questionable performances as mothers, definitely never know Hetifah Sjaifudian.

I believe making this world and this nation a better place is a vision of many, including both of us. You have the chance of doing such thing in your hand now. Don’t let it go to waste. I plead to you to set me an example how to make this nation a better place. Show me how to lead because that’s one of the most precious things that a mother can ever give to her daughter.

I am very content to have you serving something much larger than myself. It is auspicious to gain the opportunity of sharing such an incredible mother with the people of the nation that she loves.

I know that you will always commit to your memory that our sacrifice of letting you go is within the purpose of ameliorating the condition of this country and I believe within the next 5 years that is exactly what you are going to do. Also remember that in doing so everyone in your family including me will always support you. Your concerns and your struggles are also ours.

For the nation we both love so dearly.

Your daughter,

Amirah Kaca S.

Pulang adalah sepatah kata kerja yang bertuah. Berapa juta manusia bersedia berdesak-desak, menanggung panas dan rasa tak nyaman dan risiko celaka, luka, dan mati, dalam sebuah ritual raksasa tiap tahun yang disebut ”mudik”?

”Mudik”, sebagaimana ”pulang”, adalah pengertian ruang, tapi juga waktu. ”Pulang” berarti kembali ke tempat asal, ke titik di bumi dari mana aku berangkat, dulu.

Kini ritual itu kian dikukuhkan. Negara dan pasar menyesuaikan langkah dengan gegap-gempita: jawatan perhubungan, dinas kepolisian, perusahaan transportasi, pelayanan telepon…. Bila para peneliti sosial kini bicara tentang orang Indonesia yang semakin konservatif, ”pulang” adalah salah satu indikasinya.

Pernah ”pulang”, gerak ke masa silam, tak dianggap sebagai bagian dari zaman. Pernah hidup digerakkan gelora modernitas. Pada tahun 1930-an, S. Takdir Alisjahbana, pelopor Pujangga Baru itu, menulis sebuah sajak yang juga sebuah manifesto modernitas: temanya bukan pulang, melainkan pergi.

”Telah kutinggalkan engkau,” bisik Takdir kepada teluk teduh tempat asalnya. Dalam sajak yang terkenal itu ia putuskan untuk meninggalkan alam tenang yang dilindungi gunung. Sang penyair memilih laut luas tanpa proteksi: ia bebas, sebab itu ia berani menghadapi mara bahaya dalam ketakpastian cuaca.

Di masa itu, dalam semangat itu, ”pulang” adalah arus balik ke tradisi. Tradisi mengandung tuntutannya sendiri. Modernitas adalah pembangkangan: ada anak yang hilang.

Tentu ada juga luka. Tentu ada rasa bersalah ketika seorang anak tak hendak kembali dan ada rasa sakit ketika seutas akar dilepaskan. Tapi ”tak-pulang” adalah kondisi zaman. Bila pulang kini jadi ritual, dulu pergi adalah sebuah ritus. Hanya seorang yang disunat yang jadi dewasa.

Sajak Sitor Situmorang, Si Anak Hilang, dengan memukau melantunkan kembali melankoli kehilangan dalam ritus itu—ketika si anak muda pulang dari Eropa, menemui ibunya yang rindu dan dusunnya yang ingin tahu, tapi ternyata tetap ada yang putus. Saya kutip bagian akhir sajak itu:

Si anak hilang kini kembali
tak seorang dikenalnya lagi
berapa kali panen sudah
apa saja telah terjadi?

Seluruh desa bertanya-tanya
sudah beranak sudah berapa?
Si anak hilang berdiam saja
ia lebih hendak bertanya

Selesai makan ketika senja
ibu menghampiri ingin disapa
anak memandang ibu bertanya
ingin tahu dingin Eropa

Anak diam mengenang lupa
dingin Eropa musim kotanya
ibu diam berhenti berkata
tiada sesal hanya gembira

Malam tiba ibu tertidur
bapa lama sudah mendengkur
di pantai pasir berdesir gelombang
tahu si anak tiada pulang

Kita lihat, Sitor kembali menggunakan bentuk syair lama, bukan sajak bebas, tapi berbeda dengan sastra tradisional, dalam Si Anak Hilang terasa sebuah dunia subyektif yang intens. Anak muda itu berdiam diri, karena di kepalanya berlintasan ”dingin Eropa” yang belum sepenuhnya ia lupakan. Anak muda itu tak bicara, karena di hatinya ia menjauh dari suara di sekitarnya, juga suara kangen sang ibu.

Ada sikap mendua yang murung dalam sajak Sitor. Tapi pada akhirnya hanya gelombang yang berdesir yang tahu bahwa ia memang anak yang hilang. Gelombang: di pantai pasir itu ia datang dari jauh, tapi segera kembali ke laut. Kita tak tahu dari mana gelombang berasal, ke mana ia menghilang.

Dari mana sebenarnya kita berasal? Di tiap zaman selalu terdengar seruan agar kita ingat akan akar kita. Yang sering dilupakan adalah bahwa asal dan akar bukan sesuatu yang dengan sendirinya terpacak siap di dunia. Akar dan asal selamanya sebuah hasil seleksi terhadap ingatan kita sendiri. Seorang tak hanya berakar di Serang atau Seram; ia juga punya akar pada keluarga tertentu, dengan riwayat tertentu, di lapisan sosial dan dibesarkan dengan nilai tertentu. Tiap kali sebuah asal diberi nama dan disebut sebagai identitas, timbul masalah.

Saya pernah mengatakan, ”jati diri” adalah sebuah kata yang meragukan. ”Jati” berarti ”benar”; tapi mana sebenarnya ”diri” yang ”benar”? Tak hanya tersedia satu jawaban untuk itu. Pulang ke dalam ”diri” yang ”benar” pada akhirnya juga sebuah pengembaraan tersendiri, sebab yang ”benar” itu hanya tercapai sementara, semacam sebuah pelabuhan transito.

Pernah kita kenal sebuah talibun, sebentuk pantun enam baris yang berisi petuah:

Kalau anak pergi ke pekan
Yu beli beranak beli
Ikan panjang beli dahulu

Kalau anak pergi berjalan
Ibu cari sanakpun cari
Induk semang cari dahulu

Kata-kata itu datang dari masyarakat yang merantau, bukan menetap—dari mana lahir Takdir dan Sitor. Talibun itu memang tak mengekspresikan keputusan yang murung seorang anak yang hilang, tapi ada yang sejajar: perjalanan adalah pengakuan bahwa teluk yang terlindung telah ditinggalkan. Sang perantau tak berjalan untuk mencari ibu, melainkan ”induk semang”. Dengan kata lain, ia siap hidup dengan seseorang yang lain, yang bukan sanak keluarga tapi bersedia menerima sang perantau, yang juga asing.

Kini zaman berubah. Paradoks masa kini ialah ketika di jaringan Internet tapal batas raib, justru bertambah rasa takut kepada yang lain, yang bukan sanak sendiri. Suasana kian konservatif: orang bersiap pulang, walau mati menanti. Di masa lain, untuk sebuah pembebasan, ”Tak seorang berniat pulang, walau mati menanti.”

Itu sebaris sajak Hr. Bandaharo yang selalu menggetarkan.

~Majalah Tempo Edisi. 35/XXXVI/22 – 28 Oktober 2007~

1. Panaskan oven sekitar 180 derajat Celcius
2. Ayak tepung, cokelat bubuk, baking powder, dan garam. Campurkan di dalam satu mangkok besar.
3. Di mangkok terpisah, kocok mentega dan gula bubuk menggunakan mixer sampai gula benar-benar tercampur. Masukkan telur satu per satu sampai tercampur.
4. Masukkan bahan-bahan kering ke adonan nomer 3 sedikit demi sedikit (1/2 cup) dan campurkan menggunakan mixer.
5. Tambahkan susu dan vanilla, kocok sampai lembut. Tuangkan ke loyang muffin yang sudah dialasi kertas cupcake.
6. Keluarkan cupcake dari oven setelah 15-17 menit.
7. Dinginkan selama 30 menit tetapi kalau mau langsung dimakan juga enak.
8. Setelah dingin, hias cupcake dengan buttercream atau gula bubuk.

Hari ini, saya pergi ke kampus menggunakan angkot. Tidak begitu banyak penumpang di angkot, mungkin dua atau tiga. Saya memilih untuk duduk di sebelah Supir Angkot, di tempat duduk yang paling depan. Sang Supir Angkot terlihat seperti Supir Angkot biasanya. Saya biasanya membagi supir angkot ke dua kategori: yang baik dan yang tidak sopan. Yang ini termasuk kategori kedua. Hal ini terlihat bagaimana Supir Angkot membentak saat seorang penumpang membayar dengan jumlah kurang lima ratus rupiah, cara mengemudi yang ugal-ugalan, dan tentu saja angkot selalu diberhetikan untuk waktu yang cukup lama di setiap tempat pemberhentian strategis. Untung saja saya tidak terburu-buru sehingga saya tidak begitu merasa keberatan dengan “pengeteman” yang dilakukan tetapi tentu saja sikapnya membuat saya sedikit risih.

Bapak Supir Angkot itu selalu menggerutu. Posisi saya yang berada di bangku depan angkot dan di sebelah Sang Supir cukup strategis untuk memulai perbincangan. Dimulai dari gumaman-gumaman sendiri, Bapak itupun akhirnya mencurahkan isi hatinya kepada saya. “Sekarang ini, angkot itu cuma bisa keiisi satu dua orang. Orang-orang pada pake motor semua. Liat aja depan belakang banyak motor. Udah pada ngga mau naik angkot. Jadinya hidup makin susah.”, kira-kira itu ringkasan keluhan Sang Supir Angkot. Beliau juga menyatakan harapan agar masyarakat yang sudah memiliki fasilitas transportasi pribadi dapat masih mau meluangkan dua atau tiga hari dalam seminggu untuk menggunakan angkot. Semua Beliau katakan dengan logat yang keras, kata-katanya terdengar marah dan kesal.

Saya pun langsung sadar bahwa ketidaksopanan supir angkot kemungkinan besar merupakan wujud frustasi dan cara mengemudi mereka yang serampangan adalah bentuk kekhawatiran. Rasa bersalah pun muncul mengingat bahwa saya seringkali menggerutu saat angkot”ngetem”. Biasaya saya suka mengeraskan dumelan-dumelan saya serta menghentakkan kaki ke lantai angkot beberapa kali untuk menunjukkan bahwa saya terburu-buru.

Percakapan itu pun harus berhenti saat angkot sudah sampai di tempat tujuan. Saya pun memberhentikan angkot dengan mengatakan “kiri, kiri”. Saya memberikan uang dan mengucapkan terima kasih. Sang Supir Angkot tetap menggerutu dan melempar uang dua ribu lima ratus yang saya berikan ke dashboard seperti yang dia lakukan kepada uang yang diberikan oleh penumpang-penumpang sebelum saya. Beliau bahkan tidak membalas ucapan terima kasih yang saya katakan. Karena sudah berbincang-bincang beberapa saat, saya mungkin berharap Sang Supir Angkot bisa bersikap sedikit ramah. Pada saat itu pula saya melihat bahwa angkot telah menjadi kosong. Tidak ada satu bangku pun yang terisi. Mungkin karena itu Sang Supir Angkot masih menggerutu. Mendadak saya merasa tidak membutuhkan mobil lagi. Mungkin saya memang dibutuhkan oleh supir-supir angkot.

Di perguruan tinggi, peran mahasiswa yang pokok dalam pendidikan memang untuk belajar dan menimba ilmu. Akan tetapi mahasiswa bukan hanya bisa menjadi penyerap atau penerima ilmu. Status mahasiswa juga memiliki pengaruh yang besar sehingga perannya dalam pendidikan tidak hanya untuk berada di bawah stuktur hirarki institusi pendidikan tinggi. Karena itulah kemahasiswaan terbentuk dan aktor utama dalam kemahasiswaan hanya ada satu, yaitu mahasiswa yang mengemban peran sebagai pembelajar: pembelajar ilmu pengetahuan serta kemampuan-kemampuan yang dapat digunakannya untuk mendukung pengetahuan bidang yang dipelajari.

Dapat dilihat dari pembahasan diatas bahwa, untuk memenuhi tugas perguruan tinggi, setiap mahasiswa diharapkan dapat memenuhi tiga kualitas yang telah disebut. Akan tetapi, pembelajaran yang dimasukkan dalam kurikulum formal institusi pendidikan tinggi biasanya tidak mencakup pengembangan mahasiswa kepada seluruh tiga kualitas yang telah disebutkan. Pendidikan dalam kelas lebih mengarah pada bagaimana mahasiswa bisa mendapatkan ilmu pengetahuan.

Untuk memenuhi seluruh kualitas yang dibutuhkan, mahasiswa membutuhkan sarana untuk mengeksplor pendidikan lebih dari apa yang dipelajari di ruang kelas. Kemahasiswaan berperan sebagai suatu sistem pendukung bagi para mahasiswa untuk dapat membentuk dan mengarahkan diri mereka menjadi mahasiswa yang ideal. Intinya, kemahasiswaan memberi nilai tambah (added value) berupa pengalaman serta kemampuan atau keahlian yang dapat digunakan untuk membuat diri mereka memenuhi syarat dalam bertanggung jawab atas kesejahteraan masyarakat serta cakap dalam memangku jabatan di masyarakat. Kemahasiswaan juga memberikan kesempatan bagi mahasiswa yang sudah memelihara ilmu pengetahuan karena telah mengerti apa yang dipelajari di kelas, untuk memajukan ilmu pengetahuan dengan mengembangkan ide-ide mereka bersama mahasiswa-mahasiswa lain.

Peran kemahasiswaan dalam dunia pendidikan sangatlah penting karena kemahasiswaan merupakan salah satu elemen yang mendukung tujuan utama dari filosofi pendidikan itu sendiri. Kemahasiswaan merupakan sesuatu yang bisa menggerakkan serta memotivasi para mahasiswa untuk melakukan sesuatu sebagai pembelajar dan seperti yang dikatakan oleh seorang filsuf Inggris bernama Herbert Spencer bahwa “The great aim of education is not knowledge, but action.”

— essay untuk Fit & Proper Test tahun lalu yang baru ditemukan lagi

Hari ini saat membereskan kamar, saya kebetulan menemukan video dengan label tulisan: Choreography Past + Present Term 1. Wow, ternyata video ini adalah video salah satu dance performance/production yang saya lakukan zaman dulu di Aberfoyle Park High School, Australia dan langsung terbawa ke memori-memori saat itu. Sesuai dengan label di video tersebut, tema dari dance production tersebut adalah mengadaptasi berbagai macam karya koreografer-koreografer terkenal sepanjang masa. Saya sendiri (bersama kelas saya) ikut dalam dua tarian, yang satu terinspirasi oleh Doris Humphrey dan yang satu lagi terinspirasi oleh Bob Fosse.

Untuk tarian pertama, saya dan teman-teman mengadaptasi tarian “Water Study” yang merupakan salah satu karya koreografi Doris Humphrey dan menamakan tarian kami “Aqua Essence”. Doris Humphrey sendiri adalah salah satu pioner tari modern Amerika, setipe dengan Isadora Duncan. Hal tersebut terlihat pada penemuan teknikal Humprey tentang ide mengenai “fall and recovery”. Humprey melihat kehidupan dan tarian sebagai “busur diantara dua kematian” atau “arc between two deaths”. Dua kematian yang dimaksud disini adalah keheningan sebelum dan setelah keheningan. Humprey tidak terlalu tertarik presentasi visual dari tarian itu sendiri, tetapi tariannya dapat bergerak dalam waktu dan ruang sehingga menciptakan ritme yang melebihi suatu efek visual.  Di zaman tersebut saat kebanyakan koregorafer masih memiliki obsesi terhadap gerakan yang bersifat balet dengan gerakan yang memaksa tungkai dan lengan, Doris Humprey menciptakan kesepahaman antara tarian dengan gravitasi yang merupakan gaya universal yang memotivasi tubuh. Bahkan Doris Humprey mengatakan, “A movement without motivation is unthinkable”.
Tarian water study merupakan salah satu karya terkenal Doris Homprey, dan tarian originalnya tidak memakai musik dalam pertunjukannya. Jadi bisa dibilang tarian ini dimainkan dalam kesunyian. Tetapi, untuk pertunjukan Aqua Essence, kami memakai musik, takut orang-orang tidak bisa mengerti atau mungkin mengira bahwa sound system-nya rusak. Akan tetapi, penerapan prinsip-prinsip Humprey tetap diterapkan dalam tarian tersebut.

Tarian yang kedua sebenarnya merupakan karya tarian kelas lain, dan kelas saya cuma menjadi “figuran” disana. Mengangkat tema “Chicago” yang merupakan salah satu karya Bob Fosse yang terkenal. Tarian kedua ini memakai lagu “All that Jazz” yang pasti langsung mengingatkan orang pada panggung musikal Chicago. Tarian yang kedua ini bercerita tentang sekumpulan gadis-gadis yang melakukan audisi tari. Disaat teman-teman kelas lain yang berperan sebagai gadis lolos audisi memakai kostum hitam-hitam elegan dengan stocking jala-jala dan terlihat cantik, saya yang berperan sebagai gadis yang kalah audisi cuma memakai Tshirt dan training (yang hitam-hitam juga) yang tidak terlihat manis hahaha. Memang sudah peran. Tarian tersebut bukan spotlight bagian saya, tetapi siapa yang bisa menolak untuk menari?

I flew off Java with great excitement and expectations about this particular island I’ve never been in. When I think of Borneo, I think about its lucious green rainforests with Asian Amazon running through the land like veins. I realised just as I arrived, the habitat of people, look not much different from the ones in Java.

The time the plane landed, I was welcomed by the sparkles of Balikpapan below me. I could realised tall building along the edge of oceans so I was convinced that Balikpapan is just the same as other Indonesian cities turning metropolitan. Fore sure, it doesn’t look remote. Neither it looks provincial. However, at that time I still hoped that during my trip I will somehow encounter those lucious rainforests like the hill where Dian Fossey devoted her life for gorillas, hiding behind the mists.

From Balikpapan, it was a few hours trip to Samarinda. Along the road, lands covered with plants stretched across. However, theyweren’t some sort of jungle so I asked, “Where’s the jungle?”. I can sum up the answers I received and came up with a conclusion that there’s no more jungle except in the most remote area that I probably won’t encounter during my trip. All of the jungles are mostly gone due to heavy activities of mining and such. East Borneo has very little jungle these days. Most of the jungles are only left in Central Borneo because of its far location from the coast. Therefore Central Borneo has very little mining or industrial activity there. The fact that I won’t encounter any jungle was another dissapointment, but I found something that trully amazes me. As we entered Samarinda, I could see a body of water stretching across. I was the Mahakam river, but at a glance it looks more like a lake or even the sea. It was so wide, that it just automatically support my image about Borneo’s Asian Amazons. From all of the rivers I’ve seen: The Ciliwing, the Citarum, the Torrens, Charles river, Brisbane river, The Chao Praya are almost nothing in term of width.

Later on, I also heard about the poignant story of the Mahakam pesuts (similiar to dugongs). Mahakam was famous for this fresh water creatures. These days, due to many heavy activites on the river, nobody has ever seen the existence of these pesuts. Maybe a few people have seen a couple of pesuts but far away on the upstream of Mahakam. The rest of the pesuts, are only statues, paintings, and the local government logo. It’s heartbreaking to know to see these fresh water dolphins swept away by the big boats that carry coals and nobody knows in which corner of the river they are hiding :’(

Actually written on Samarinda, 20th January 2008 but I only had time to copy it to a blog posting right now. Just a story to share.